Panteismo scientifico: Principi di base

Il cosmo è divino.
La terra è sacra.

Quando noi diciamo "quell'albero è bello" Non stiamo dicendo nulla riguardo all'albero in se stesso ma qualcosa riguardo alla sensazione che ci provoca la visione dell'albero. Noi stiamo parlando della relazione fra noi e l'albero.
Nello steso modo se noi diciamo L'UNIVERSO E' DIVINO noi stiamo facendo una affermazione riguardo al modo con il quale i nostri sensi e le nostre emozioni ci forzano a rispondere al mistero e al potere che ci circondano. Noi diciamo questo:

Noi siamo parte dell'universo. La nostra terra è stata creata dall'universo e un giorno sarà riassorbita all'interno dell'universo.
Noi siamo fatti della stessa materia di cui è composto l'universo. Noi non siamo in esilio qui: noi siamo a casa. E' qui e non altrove dove noi possiamo vedere la divinità direttamente. Se noi erigiamo barriere nella nostra immaginazione e noi crediamo che la nostra casa vera non sia qui ma altresì in una terra che giace oltre la morte, se noi crediamo che l'essenza del Divino si trovi solamente in antichi libri, o in antiche chiese o nella nostra testa allora noi vedremo questo mondo vero, vibrante e luminoso come se lo guardassimo attraverso un vetro opaco.
L'universo ci crea ci preserva, ci distrugge. E' molto più profondo e antico di quanto i nostri sensi e capacità ci permettano di capire. E' bello al di là della nostra capacità di descriverlo con le parole. E' complesso al di là della nostra capacità di afferrarlo completamente con l'indagine scientifica; noi dobbiamo entrare in relazione con l'universo con umiltà, rispetto, venerazione, timore e con la ricerca di una più profonda comprensione: in altre parole in tutti quei modi con i quali i credenti si correlano al loro Dio.

Noi siamo parte della Natura. La natura ci ha fatti e nel momento della nostra morte noi saremo riassorbiti nella natura. Noi siamo nella nostra casa nella Natura e nei nostri corpi. Questo è il luogo al quale noi apparteniamo. Questo è il solo luogo nel quale noi possiamo trovare e fare il nostro paradiso e non in qualche mondo immaginario sull'altro lato della tomba. Se la natura è il solo Paradiso ne conseguirà che la separazione dalla natura è il solo inferno. Quando noi distruggiamo la Natura noi creiamo l'inferno sulla terra per le altre specie e per noi stessi.

La natura è nostra madre, la nostra casa, la nostra sicurezza, la nostra pace, il nostro passato e il nostro futuro. Noi dovremmo trattare l'ambiente naturale e tutto quanto fa parte della natura nello stesso modo con il quale i credenti rispettano i loro templi e rendono sacri i santuari, al fine di essere venerata e preservata in tutta la sua intricata e fragile bellezza.

• Essa stabilisce una connessione con la realtà del divino.
• Essa esprime il nostro rispetto per la natura e l'universo.
  
• Essa rafforza la nostra comprensione dello stretto legame fra noi stessi, la natura e il cosmo.
  
• Essa ci aiuta a considerare la vita umana come una parte del ciclo naturale.
  
• Essa celebra la bellezza della natura e dell'universo.
  
• Essa rafforza ciò in cui crediamo.
  
• Essa fornisce un aiuto mentale nei periodi difficili.
  
• Essa fornisce un aiuto mutuo e sociale in ciò in cui crediamo.
  
• Essa offre una terapia valida per tutti i giorni.

Le cerimonie Panteistiche sono simili a quelle pagane. Noi celebriamo momenti speciali di potente connessione fra noi stessi e la natura, fra noi stessi e il movimento del sistema solare. Noi celebriamo l'alba e il tramonto, le fasi lunari mensili e le maree, il ciclo solare annuale dei solstizi e degli equinozi. Quando i cieli sono limpidi noi celebriamo anche l'arrivo annuale delle stelle cadenti, i Perseidi ed i Geminidi.

Noi possiamo anche stabilire una connessione con l'Essenza indipendentemente dal rituale e attraverso una meditazione Panteistica. L' esperienza mistica possiede aspetti comuni che si ritrovano in tutte le religioni. Nella loro essenza centrale è presente l'esperienza di passare al di là del sè e di unione con il divino. Ma tale esperienza si dice spesso che sia difficile da raggiungere e mantenere.

L'unione mistica è più accessibile attraverso il Panteismo. Il processo non dipende dalla immaginazione o dallo stato mentale. E' semplice da capire, aperto a tutti e ripetibile.

La maggior parte delle religioni orientali e tribali danno grande importanza all'amore per gli animali ed alla conservazione della natura.

Però le tre principali religioni occidentali, tutte originarie dell'antica Palestina sono molte meno inclini all'azione nei confronti dell'ambiente. Nell'Antico Testamento Dio diede la terra ad Adamo ed Eva affinchè potessero sfruttare tutto ciò che vi era presente. Ciò ovviamente non sta a significare che noi possiamo abusare di questo dono fino al punto di autodistruggerci, ma ciò significa che la natura è stata creata solamente per gli esseri umani e che non possiede diritti per se stessa. Il Giudaismo e l'Islamismo ambedue contengono alcune linee guida di saggezza nei confronti dell'ambiente ma non come un principio centrale della fede e nemmeno come comandamento o condizione necessaria per entrare in Paradiso.

Il Cristianesimo dice ancora meno riguardo al nostro dovere di prenderci cura dell'ambiente. Gesù, San Paolo ed altri scrittori ed oratori citati nel Nuovo Testamento non dicono assolutamente nulla al riguardo. Invece il Nuovo Testamento dipinge un aspetto orribile di Dio stesso che si ripromette di incenerire la terra al fine di crearne una nuova.

Nel Panteismo il rispetto del mondo della natura è centrale. I Panteisti considerano la natura come sacra, simile ad un tempio. Proprio come i credenti fanno tutto ciò che è possibile per mantenere un tempio in ordine e bello, i Panteisti si sentono obbligati a fare tutto ciò che è necessario per preservare la diversità delle specie e per aiutare le altre persone ad entrare in connessione con la natura.

Noi dobbiamo preservare quanto più è possibile di ciò che costituisce la ricchezza delle specie. Ciò non significa solamente la preservazione delle specie dalla estinzione totale - è in effetti una magra consolazione sapere che l'allodola esiste ancora da qualche parte se io mai potrò udirne il canto nei prati vicino a casa mia. Noi dobbiamo fare in modo che quante più specie possibili sopravvivano in quanti più luoghi possibile. Noi dobbiamo preservare quanti più habitat naturali sia possibile e ridare nuova vita alle aree naturali che sono state distrutte. E naturalmente dobbiamo fermare l'inquinamento dell' aria e degli oceani che minacciano ecositemi più ampi e l'intero pianeta: ciò significherà molti cambiamenti nel livello di vita occidentale, nei metodi di produzione, delle forme di energia utilizzabile, dei trasporti, dello smaltimento dei rifiuti, della tassazione e così via.

Ciascuno di noi ha il bisogno di vivere la natura su una base giornaliera e tutti hanno il diritto di accedere ad alcune aree naturali anche se si tratta solamente di un piccolo parco naturale. Noi dobbiamo creare aree naturali nelle città o nelle periferie che non ne abbiano.

La connessione di cui parliamo richiede in effetti una facilità di accesso all'universo. Quando il mondo si urbanizza lo splendore del cielo stellato è offuscato dalla luce che origina dalla illuminazione stradale non protetta. Abbiamo bisogno di organizzare campagne per porre fine all'inquinamento luminoso delle nostre notti stellate affinchè noi possiamo vedere gli astri di nuovo nel loro originario splendore. Abbiamo bisogno di un massiccio aumento nel numero dei grandi telescopi con libero accesso al pubblico.

La credenza nel paradiso non è di aiuto al nostro tentativo di preservare questo mondo. Se il paradiso esiste ci sarà sempre un mondo migliore che ci aspetta anche se avremo completamente distrutto la terra. Anche se ci fosse un paradiso sarebbe molto meglio per la terra se noi non ci credessimo.

La credenza in una fine apocalittica del mondo, comune al Cristianesimo e all'Islam, è più pericolosa. Se Dio stesso un giorno scrollerà i cieli come un rotolo di carta e pioverà fuoco sulla terra così come Gesù, Maometto e tutti i profeti del Vecchio Testamento hanno predetto, allora perchè dovremmo lottare per preservare la terra? Alcuni fondamentalisti credono che la distruzione dell'ambiente che noi stiamo creando sia il vero modo con il quale Dio sta portando avanti il suo piano per la distruzione del mondo.

Noi non dovremmo odiare la morte. La morte è indispensabile per la Natura. Se non ci fossero morti non ci potrebbero essere nascite, e nuovi individui con differenti combinazioni di geni devono nascere se le specie devono mantenere la loro capacità di adattarsi ai cambiamenti ambientali.

La morte è il prezzo che noi dobbiamo pagare per i miracoli dell'amore e della nascita dei figli. Se non ci fosse la morte il rischio di sovrappopolazione significherebbe che nessuno di noi potrebbe mai avere figli.

La morte è qualcosa di cui non dovremmo avere paura. Quando siamo vivi noi non siamo morti. Quando siamo morti noi siamo a conoscenza del nulla. Così è solamente la breve transizione tra la vita e la morte che ci pone dei problemi: noi non possiamo vivere la vita nella sua interezza all'ombra di un momento così breve. Vivere con la paura della morte significa morire di una morte vivente.

Il Panteismo può liberarci dalla paura: i nostri corpi sono parte della natura e parte della materia. Per il breve periodo delle nostre vite noi siamo stati separati dall'unità. Alla nostra morte noi siamo ri-uniti con la natura e con il cosmo e la materia di cui sono costituiti i nostri corpi viene riciclata in una nuova vita. Nelle fasi della vita che precedono immediatamente la morte noi dovremmo raggiungere la serenità focalizzandoci su questo pensiero. Questo è molto più rasserenante che non il preoccuparsi se noi siamo destinati al paradiso o agli eterni tormenti, o se rinasceremo come uno scarafaggio o un re.

Le forme naturali delle sepolture sono di grande importanza per il Panteista. Noi preferiamo essere sepolti in luoghi naturali speciali quali le foreste dove i nostri corpi possono essere riciclati in piante e alberi. Tale prospettiva non è apportatrice di terrori: invece per coloro i quali amano la natura può essere di conforto. I Panteisti dovrebbero raggrupparsi per creare luoghi destinati alle sepolture preoccupandosi di non distruggere alcun luogo naturale facendo ciò.

Altre morti naturali includono la sepoltura in mare o la cremazione in una semplice urna e la dispersione delle ceneri nel vento.

Esiste una effettiva risonanza fra la forma dell'universo fisico, o della natura e le nostre capacità estetiche. Su questa risonanza si basa l'unità tra il sè ed il mondo. Noi siamo fatti della stessa materia di cui è composto il cosmo, con gli stessi modelli di cui è costituito il resto della Natura.

Le armonie musicali sono correlazioni fra numeri semplici. Noi ne apprezziamo la bellezza poichè gli atomi, i nuclei e gli elettroni di cui noi siamo costituiti sono correlati con i numeri semplici.

Noi entriamo in corrispondenza con le forma naturali poichè noi stessi facciamo parte della natura. Noi rispondiamo alle forme fisiche e cosmiche, simili a quelle che osserviamo su queste pagine, perchè siamo parte dell'universo materiale.

L'estetica è una risposta sensoriale ed intellettuale nei confronti della divinità dell'Essere. La religione è una risposta emotiva ed etica. La scienza è una risposta di conoscenza ed operativa.

L'arte umana non potrà mai rivaleggiare con le fantastiche immagini che noi possiamo trovare nel mondo naturale oppure con ciò che noi vediamo su scala cosmica o microcosmica attraverso telescopi o microscopi.

La comprensione di ciò potrà dare nuovi stimoli e nuove ragioni di essere all'arte. L'arte dovrebbe celebrare il cosmo divino e la terra sacra.

E' anche vero che le più diffuse religione che attualmente dominano il mondo si sono sviluppate in un mondo agrario e pastorale in tempi nei quali la superstizione era agli apici. Periodi durante i quali il sole era immaginato come orbitante intorno alla terra e le stelle erano giusto dei buchi in un tetto.

Il seguire queste antiche religione agrarie in un mondo post-industriale ha gravi inconvenienti.

Primo, i loro schemi etici non sono adatti alle sfide del mondo moderno. Come abbiamo visto nessuna delle maggiori religioni occidentali fornisce un potente strumento per un intervento sull'ambiente. Le scritture di tutte le religioni occidentali forniscono un aiuto in vari gradi, a coloro i quali vogliono opporsi alla uguaglianza delle donne.

Secondo, esse spesso richiedono credenze in eventi che sono considerati dalla esperienza e dalla scienza come impossibili, ed alcune volte in dogmi che sfidano la logica. Esse ci forzano a dividere le nostre menti in due parti. Nella nostra vita di tutti i giorni noi siamo astuti come volpi, sperimentando, ricercando, trovando soluzioni che si confrontano con la evidenza dei fatti.

Ma nell'area religiosa delle nostre vite noi siamo creduloni un po' come i bambini. Noi crediamo in cose che sfidano l'esperienza e la scienza- miracoli, resurrezioni, voci angeliche o divine, entità benefiche dal cielo. In effetti molte persone sembrano pronte a credere praticamente a tutto.

Questa area religiosa è di importanza centrale per la maggior parte delle persone: essa governa i più importanti passaggi delle nostre vite dalla nascita fino all'adolescenza, al matrimonio, alla maternità e paternità fino alla morte. Essa governa le nostre aspettative nei confronti della morte e della vita dopo la morte.

Ma lo scisma fra la ragione e la religione è pericoloso. L'area religiosa ci può aiutare a incubare o a dare rifugio a irrazionalità politiche o razziali che rifiutano di confrontarsi con la realtà e l'evidenza dei fatti. Noi abbiamo bisogno di porre un termine a questa divisione. Noi abbiamo bisogno di una religione completamente razionale che sia aperta alla realtà e alla evidenza. Quella religione è il Panteismo.

Perché la scienza da sola non può soddisfare i nostri più profondi bisogni.

In un mondo urbanizzato, dove l'isolamento è così comune, noi abbiamo bisogno di credere in qualcosa di più grande di noi stessi. Qualcosa che vada al di là delle nostre divisioni basate sull'identità etnica o nazionale. Qualcosa di più coinvolgente e unificante che non i nostri frammentati rapporti di vicinanza. Qualcosa che sia più durevole del nostro mercato globale fonte di panico e paura.

Noi abbiamo bisogno di una sorgente di valore e di significato della vita. La scienza spiega le cose ma non è in grado di conferire un valore o un significato alle cose. E' anche vero che alcuni scienziati esprimono le loro spiegazioni - specialmente sui fenomeni della vita o della mente - in un modo che ne diminuisce il valore o il significato. Ancora di più la gente non è contenta di essere ridotta a semplici meccanismi o a servitori di ciechi ed egoisti geni. Neppure queste descrizioni sono alcune volte scientificamente accurate.

Noi abbiamo bisogno di fondamenta più profonde per i nostri sistemi morali. La scienza si confronta con i fatti non con l'etica. Molti filosofi hanno cercato di puntualizzare dei sistemi etici basati su un illuminato interesse personale. Ma se l'interesse personale viene messo alla luce del sole la tentazione di un interesse personale non illuminato sarà sempre potente.

Sebbene alcuni animali, come gli elefanti, sembrano essere a conoscenza della morte di altri nel loro gruppo, probabilmente gli esseri umani sono i soli animali a conoscenza della loro imminente morte. Noi abbiamo bisogno di trovare un modo di confrontarci con la morte e di trovare la speranza che almeno una parte di noi possa sopravvivere al di là della nostra morte.

Noi dobbiamo cercare un qualche modo di soddisfare questi bisogni più profondi che le religioni tradizionali cercano di soddisfare.